Question
What is the ruling on performing Salah in Makkah hotels while following the Imam of the Haram through a speaker?
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
In order for the Salah outside the Masjid to be valid behind the Imam, the following conditions have to be fulfilled:
1. Continuity of Rows¹
The rows must remain physically connected from the masjid to the place of Salah. This requirement applies specifically to locations outside the masjid and its courtyard.² Within the masjid or its courtyard, continuity of rows is not a condition for validity.³ However, in the case of hotels that are not attached to the Masjid or its courtyard, the rows must extend all the way to the hotel for the Salah to be valid.⁴
2. Hearing the Imam or Mukabbir
The muqtadi must be able to clearly hear either the Imam or the Mukabbir (the individual relaying the Imam's actions) through a speaker system or other means.⁵ If the words of the Imam or Mukabbir are audible in the hotel, the prayer will be valid.
3. No Interruption by Women’s Rows
There must not be any complete rows of women interrupting the rows of men.⁶ If the rows of females do not come between the rows of men, following the Imam will be permissible.
Accordingly, on fulfilment of the conditions, Salah in the hotel over the speaker will be valid.
In the case of hotels that are directly attached to the courtyard of the Masjid, such as the Dar al-Tawhid Hotel, the Safwah Tower Hotels, and the Clock Tower Hotels, connectivity of rows is not a condition for the Salah to be valid as they are considered to be extensions of the Masjid. Hence, following the Imam from the prayer rooms of these hotels is valid as long as one is aware of the state of the Imam.⁷
And Allah Ta’ala Knows Best.
[1]فإن كان بينهما طريق يمر الناس فيه أو نهر عظيم لم تجز صلاته لما روي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - من كان بينه وبين الإمام نهر أو طريق فلا صلاة له، وفي رواية فليس معه، والمراد طريق تمر فيه العجلة فما دون ذلك الطريق لا طريق، والمراد من النهر ما تجري فيه السفن فما دون ذلك بمنزلة الجدار لا يمنع صحة الاقتداء، فإن كانت الصفوف متصلة على الطريق جاز الاقتداء حينئذ؛ لأن باتصال الصفوف خرج هذا الموضع من أن يكون ممرا للناس وصار مصلى في حكم هذه الصلاة، وكذلك إن كان على النهر جسر وعليه صف متصل فبحكم اتصال الصفوف صار في حكم واحد، فيصح الاقتداء (المبسوط للسرخسي ١/١٩٣)
[2]فناء المسجد له حكم المسجد حتى لو قام في فناء المسجد، واقتدى بالإمام صح اقتداؤه، وإن لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملأناً وإليه أشار محمد في باب صلاة الجمعة. (المحيط البرهاني ١/٤١٨)
وَفِي الْخَزَائِنِ: فِنَاءُ الْمَسْجِدِ هُوَ مَا اتَّصَلَ بِهِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ طَرِيقٌ. (حاشية ابن عابدين ١/٥٨٥)
[3]وفي فناء المسجد لا يشترط اتصال الصفوف ولا يلي المسجد؛ لأنه في حكم المسجد. (البناية ٢/٣٥٤)
ألا يرى أن فناء المسجد له حكم المسجد في بعض الأشياء حتى جاز اقتداء من فيه بمن في المسجد. (فتح القدير للكمال ابن الهمام ٥/١٠١)
The jurists mention that the courtyard of a mosque is generally considered an extension of the mosque itself. This means that if someone prays there while following the Imam inside, their Salah is valid, even if the rows are not physically connected or if there is still space inside the mosque.
[4]قلت أرأيت من صلى الجمعة في دار الصيارفة هل يجزيهم قال إن كان في الطاقات قوم يصلون وكانت الصفوف متصلة أجزاهم ذلك وإن لم يكن فيها أحد يصلي فلا تجزيهم صلاتهم لأن بينهم وبين الإمام طريقا (الأصل للإمام محمد ١/٣٦٢)
وَقَالَ مُحَمَّد بن الْحسن مَا بَين رحاب الْمَسْجِد والدور الَّتِي تلصق بِالْمَسْجِدِ فرق لِأَن ذَلِك إِذا كَانَ مَوْصُولا بِالْمَسْجِدِ والصفوف مُتَّصِلَة بذلك يجْزِيه فَإِنَّهُ لَا طَرِيق بَينهم وَإِنَّمَا يكره أَن يصلوا فِي مَوضِع بَينهم وَبَين الإِمَام فِيهِ طَرِيق فيكونون بِمَنْزِلَة من لَيْسَ مَعَ الإِمَام (الحجة على أهل المدينة ١/٢٨٩)
قَالَ أَبُو حنيفَة فِي من صلى خَارِجا من الْمَسْجِد فِي يَوْم الْجُمُعَة أَن صلَاته تَامَّة مَا لم يكن بَينه وَبَين الإِمَام طَرِيق وَأَن كَانَ بَينهمَا حَائِط فَكَذَلِك وَلَو أَن قوما صلوا خَارِجا من الْمَسْجِد فِي تلصق بِالْمَسْجِدِ لَيْسَ بَينهم وَبَين الإِمَام طَرِيق أَن صلَاتهم تَامَّة (الحجة على أهل المدينة ١/٢٨٩)
وأيضًا: فإن الصفوف إذا كانت متصلة، ولم يكن هناك حاجز بينهم وبين الإمام من الطريق، فكأنهم معه في المسجد.وإذا لم تكن الصفوف متصلة، لم تجز صلاة من كان بينه وبين الإمام طريق (شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٣/٧٢)
ولو اقتدى خارج المسجد بإمام في المسجد: إن كانت الصفوف متصلة جاز، وإلا فلا؛ لأن ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف يلتحق بالمسجد. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/١٤٦)
وأما الحكم فلأن من كان خارج المسجد إذا اقتدى بمن يصلي في المسجد وليست الصفوف متصلة لا يجوز بخلاف ما إذا كان بعد في المسجد؛ لأن المسجد كله بمنزلة بقعة واحدة حكما ولهذا حكم بجواز الاقتداء في المسجد وإن لم تتصل الصفوف. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/٢٢٦)
Praying Out of the Masjid
If a person is outside the mosque, their prayer is only valid if the rows of worshippers are continuously connected. If there is a road, a large gap, or a significant physical separation between them and the main congregation, their prayer is not valid. This is because the area outside the mosque does not automatically share the rules of the mosque unless it is linked through connected rows.
The Courtyard and Those Places Adjacent
If a courtyard is directly connected to the mosque, the prayer is valid in the courtyard. However, if there is a road or open space between the courtyard and the mosque, the courtyard will no longer hold the ruling of the masjid; hence, following the Imam will be invalid.
Praying in the Market Place
Imam Muhammad mentions that if people are praying in the archways and the rows are connected all the way to the courtyard or masjid, then the Salaah is valid. However, if the rows are not connected, the Salah behind the Imam will be invalid. The reasoning is that there is a path in between, in line with the narration of Hadhrat Umar (RA), who mentions that if a path separates the Imam and the congregation, the Salah will be invalid.
[5] ولأن اختلاف المكان يوجب خفاء حال الإمام على المقتدي فتتعذر عليه المتابعة التي هي معنى الاقتداء. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/١٤٥)
One of the key reasons why a person outside the mosque cannot always follow the Imam in prayer is the issue of knowing the state of the Imam. This problem is removed nowadays via the speaker system.
[6] قلت أرأيت إن كان بينهم وبين الإمام صف من نساء قدامهم يصلين بصلاة الإمام قال لا يجزيهم. (الأصل للإمام محمد ١/١٩٧-١٩٨)
لكنهم استحسنوا فساد الكل بنقلهم عن عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين إمامه طريق أو نهر أو صف من صفوف النساء فليس هو مع الإمام. (فتح القدير ١/٣٦٥)
ولو كان خلفه واحد على الطريق لا يجوز القيام خلف هذا الواحد، وكذا الاثنان عند محمد خلافا لأبي يوسف والثلاثة يجوز خلفهم اتفاقا. (فتح القدير ١/٣٨٢-٨٣)
If there is a row of women praying in front of males, following the Imam will be invalid. This would mean that there is a full row of females without the presence of a few males in that row. If a few males are present, then following will be valid.
What Constitutes a Row?
Scholars agree unanimously that if there is only one person in a row on the pathway or road, then if a new row is created with only one member, following the Imam is invalid. Similarly, they agree that if three people are in a row, then a new row can be created behind them, permitting them to follow the Imam.
However, regarding two people, the scholars have differing views:
- Imam Muhammad does not allow following the Imam in such a case.
- Imam Abu Yusuf allows it.
Hence, if a few males (minimum three, according to the preferred view) are in a row, then following the Imam will be allowed, as scholars mention that a full row of females must be present to deny the follower the ability to follow the Imam.
[7] وعلى هذا الاقتداء في الأماكن المتصلة بالمسجد الحرام وأبوابها من خارجه صحيح إذا لم يشتبه حال الإمام عليهم بسماع أو رؤية ولم يتخلل إلا الجدار كما ذكره شمس الأئمة فيمن صلى على سطح بيته المتصل بالمسجد أو في منزله بجنب المسجد وبينه وبين المسجد حائط مقتديا بإمام في المسجد وهو يسمع التكبير من الإمام أو من المكبر تجوز صلاته كذا في الجنيس والمزيد ويصح اقتداء الواقف على السطح بمن هو في البيت ولا يخفى عليه حاله (مراقي الفلاح ص.١١١).
وقال قاضي خان في فتاويه (١/٦٥) وأقره في الفتاوى الهندية (١/١٠٩) : ولا يصح في دار الصيارفة إلا إذا كانت الصفوف متصلة، لأن الطاقات بالكوفة متصلة بالمسجد ليس بينها وبين المسجد طريق، فلا يشترط فيها اتصال الصفوف. فأما دار الصيارفة فمنفصلة عن المسجد، بينها وبين المسجد طريق، فيشترط فيها اتصال الصفوف، فعلى هذا يصح الاقتداء لمن قام على الدكاكين التي تكون على باب المسجد، لأنها من فناء المسجد متصلة بالمسجد، انتهى. ونحوه في المحيط البرهاني (١/٤١٨). واقتداء الواقف على السطح بمن هو في البيت صحيح إذا لم يكن أمام الإمام، ولا يخفى عليه حاله كذا ههنا. (بدائع الصنائع ١/١١٠)
وسئل قاضيخان عن الدار: أن لها حكم المسجد أم حكم الصحراء في حكم اتحاد المكان واختلافه؟ قال: اختلفوا فيه، بعضهم قالوا: إن كان ستين ذراعا في ستين ذراعا بذراع الشاهجان، فهي كبيرة وإلا فصغيرة، وبعضهم قالوا: إن كان أربعين ذراعا في أربعين ذراعا كبيرة وإلا لا، هذا هو المختار، هكذا أفتاه (جواهر الفتاوى، ص.127)
في القهستاني: البت كالصحراء والأصح أنه كالمسجد ولهذا يجوز الاقتداء فيه بلا اتصال الصفوف كما في المنية اه. ولم يذكر حكم الدار فليراجع، لكن ظاهر التقييد بالصحراء والمسجد الكبير جدا أن الدار كالبيت تأمل. ثم رأيت في حاشية المدني عن جواهر الفتاوى أن قاضي خان سئل عن ذلك، فقال: اختلفوا فيه، فقدره بعضهم بستين ذراعا، وبعضهم قال: إن كانت أربعين ذراعا فهي كبيرة وإلا فصغيرة، هذا هو المختار. اه. وحاصله أن الدار الكبيرة كالصحراء والصغيرة كالمسجد، وان المختار في تقدير الكبيرة أربعون ذراعا (حاشية ابن عابدين 1/585)
With regards to the Jabal Omar hotels and the prayer rooms therein, Salah behind the Imam would not be valid except through connectivity of the rows, as these hotels are not directly attached to the Masjid, and therefore cannot be considered extensions of the Masjid itself.
