Hajj from Madinah for Mutamatti’

Question:
 
A person goes during the month of Hajj with an Ihraam of ‘Umrah to Makkah. After performing ‘Umrah he comes out of his Ihraam and then goes to Madeenah with the intention of returning to Makkah before Hajj:

• What Ihraam is he now permitted to put on from Madeenah when he returns to Makkah? In other words, is he only allowed to come with the Ihraam of Hajj or can he also come with the Ihraam of ‘Umrah?
•  In either situation will his Hajj be considered to be a Tamattu’ Hajj or not 

Answer:

He is permitted to put on either the Ihraam of Umrah or the Ihraam of Hajj. In both situations, he will be considered a Mutamatti’.[1]


And Allah Ta’āla Knows Best.

[1] شرح مختصر الكرخي للقدوري (ت.428)، ج.2، ص. 545،أسفار

ذكر الطحاوي: في الكوفي إذا فرغ من عمرته، ثم خر  إلى موضع لأهله التمتع والقران: أن تمتعه لا يبطل عند أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف: يبطل، وكان أبو بكر الرازي ينكر هذا الخلاف ويقول: إنه نقله من مسألة إلى مسألة أخرى: وهو أن من دخل مكة بعمرة فأفسدها، ثم رجع إلى موضع لأهله التمتع والقران، قال أبو حنيفة ومحمد: لا يكون متمتعا حتى يرجع إلى أهله، وقال أبو يوسف: يكون متمتعا. فإن صح ما ذكره الطحاوي، فوجه قولهما: أنه لم يحصل له الإلمام بأهله، فصار كبقائه بمكة. وجه قول أبي يوسف: أنه لما رجع إلى موضع لأهله التمتع والقران، صار كما لو رجع إلى أهله.

شرح مختصر الطحاوي للجصاص (ت.370)، ج.2، ص.505/506، دار السراج

قال أبو جعفر: (وإن رجع إلى غير أهله الذين كانوا أهله يوم إنشاء العمرة من الآفاق التي لأهلها التمتع والقران، فإن أبا حنيفة قال: هو على تمتعه). قال: (وقال أبو يوسف ومحمد: إذا رجع إلى مكان لأهله التمتع والقران: لم يكن متمتعا، وكان ذلك كرجوعه إلى أهله). قال أبو بكر أحمد: الذي حكاه أبو جعفر عن أبي حنيفة هو قولهم جميعا، لا خلاف بينهم فيه، قد ذكره محمد في مواضع. وما حكاه عن أبي يوسف ومحمد في هذه المسألة، أنه متى رجع بعد العمرة إلى مكان لأهله التمتع والقران: لم يكن متمتعا، هو وهم، لا أعلم أحدا من أصحابنا قاله، ولا يستقيم أيضا على أصولهم. وأحسب أن أبا جعفر رحمه الله أراد المسألة: من دخل مكة في أشهر الحج بعمرة، فأفسدها، وفرغ منها، ثم أحرم بأخرى ينوي قضاءها، فقضاها، وحج من عامه: أنه لا يكون متمتعا عندهم جميعا. فإن كان جاوز بعض المواقيت، ثم أحرم بعمرة، وقضاها، وحج من عامه: كان متمتعا في قول أبي يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: لا يكون متمتعا حتى يرجع إلى أهله، فينشئ العمرة، ثم يحج من عامه.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (ت.587)، ج.3، ص.175، دار الكتب العلمية

فأما إذا عاد إلى غير أهله؛ بأن خرج من الميقات، ولحق بموضع لأهله القران والتمتع كالبصرة مثلا أو نحوها، واتخذ هناك دارا أو لم يتخذ، توطن بها أو لم يتوطن، ثم عاد إلى مكة وحج من عامه ذلك – فهل يكون متمتعا؟ ذكر في الجامع الصغير: أنه يكون متمتعا ولم يذكر الخلاف. وذكر القاضي أيضا: أنه يكون متمتعا في قولهم. وذكر الطحاوي أنه يكون متمتعا في قول أبي حنيفة. وهذا وما إذا قام بمكة ولم يبرح منها سواء، وأما في قول أبي يوسف ومحمد – فلا يكون متمتعا ولحوقه بموضع لأهله التمتع والقران، ولحوقه بأهله سواء.

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (ت.743)، ج.2، ص.349/350، دار الكتب العلمية

قال رحمه الله: (ولو اعتمر كوفي فيها) أي في أشهر الحج (وأقام بمكة أو بالبصرة وحج صح تمتعه) أي حج من عامه ذلك صار متمتعا، أما إذا قام بمكة فلأنه أدى نسكين وترفق بإسقاط أحد السفرين، وهو حقيقة المتعة، وأما إذا قام بالبصرة فذكر الطحاوي أن هذا قول أبي حنيفة، وأما على قولهما لا يكون متمتعا لأن المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان، فصار كما إذا رجع إلى أهله، ولأبي حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن قوما سألوه فقالوا: اعتمرنا في أشهر الحج ثم زرنا قبر النبي ﷺ ثم حججنا، فقال: أنتم متمتعون). ولأن السفر الأول قائم ما لم يعد إلى وطنه وقد اجتمع له فيه نسكان وإقامته ببصرة كإقامته بمكة، ألا ترى أنه لو أوصى بأن يحج عنه يحج عنه من وطنه لا من موضع إقامته فلا يتغير حكم التمتع بالإقامة العارضة فيها ولا بالخروج عن الميقات ما لم يرجع إلى وطنه، وثمرته تظهر في وجوب الدم، فعنده يجب لأنه متمتع، وعندهما لا يجب، وذكر الجصاص أنهما لا يخالفانه فيه، ثم هذه المسألة على أربعة أوجه: أحدهما أن بمكة، والثاني أن يخرج من الحرم ولا يجاوز الميقات فهو متمتع فيهما، والثالث أن يرجع إلى وطنه فلا يكون متمتعا، والرابع أن يخرج من الميقات ولا يرجع إلى وطنه، فهو متمتع عنده على ما ذكرنا من الاختلاف على قولهما بين الطحاوي والجصاص، والمسألة التي بعد هذه المسألة وهو ما إذا أفسد العمرة ثم أحرم بعمرة أخرى من خارج الميقات ثم حج من عامه ذلك تشهد لما ذكره الطحاوي على ما يجيء.